美麗鄉(xiāng)村石牌坊建筑裝飾紋樣是一門(mén)多學(xué)科的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它經(jīng)歷千百年的洗禮，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，更為我國(guó)研究古代鄉(xiāng)村石牌坊的文化、歷史、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活提供了寶貴的資料。內(nèi)容豐富的美麗鄉(xiāng)村石牌坊建筑裝飾藝術(shù)，更是傳統(tǒng)農(nóng)村古建筑的精髓所在。美麗鄉(xiāng)村石牌坊建筑裝飾紋樣在主題、造型、色彩和結(jié)構(gòu)、上將石牌坊千年文化精神進(jìn)行凝練。歷經(jīng)千百年的演變，進(jìn)入現(xiàn)代新農(nóng)村以后更逐漸形成了自己獨(dú)特的裝飾風(fēng)格，并為當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)裝飾打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。



村門(mén)牌坊
一門(mén)農(nóng)村牌坊
由于牌坊文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),流傳至今種類(lèi)繁多,我們長(zhǎng)城石雕設(shè)計(jì)師歐陽(yáng)廣彬僅能通過(guò)目前所接觸和了解到的幾種代表性的牌坊進(jìn)行探究,以期為牌坊的研究開(kāi)拓新的觀察角度。傳統(tǒng)牌坊從功能上看，大致可分為祠祭祖堂牌坊、地標(biāo)村門(mén)牌坊、陵園墓地牌坊、功坊、功德牌坊五類(lèi)。

從宗教性上看,上述農(nóng)村牌坊又可以歸納為神圣性牌坊和凡俗性牌坊兩大類(lèi)。為便于分析,我們石牌坊廠(chǎng)家設(shè)計(jì)師歐陽(yáng)廣彬?qū)⑴品豢臻g分成神圣空間與凡俗空間探討空間自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)問(wèn)題。



美麗鄉(xiāng)村石牌坊雕刻動(dòng)物題材的寓意

人類(lèi)祖先對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的局限性，從而對(duì)比自己力量強(qiáng)大的兇猛的動(dòng)物產(chǎn)生敬畏、崇拜之情，認(rèn)為他們具有驅(qū)魔的神力可以庇護(hù)自己的安危。動(dòng)物題材雕刻主要從種類(lèi)、表現(xiàn)形式、分布位置、分布特點(diǎn)和吉祥寓意進(jìn)行分析。



仿古牌樓福建三明古建牌樓
金其禎先生曾提出了農(nóng)村石牌坊具有放表褒獎(jiǎng)、道德教化、空間分界、情感承載、紀(jì)念追思、炫耀標(biāo)榜、理念體現(xiàn)、風(fēng)俗展示、裝飾美化、標(biāo)識(shí)引導(dǎo)等功能。其中旌表褒獎(jiǎng)功能是石牌坊主要的功能，而旌表作為古代統(tǒng)治者推行封建倫理，維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治的一種方式，它通過(guò)對(duì)嘉德懿行進(jìn)行旌表，為民眾樹(shù)立效仿榜樣，引導(dǎo)民眾進(jìn)行學(xué)習(xí)，使得國(guó)家的意識(shí)形態(tài)以一種潛移默化地形式深入到基層民間中，并他們所接受遵循，形成了社會(huì)共識(shí)。在進(jìn)行旌表的活動(dòng)中，常在往在被旌表人所居住的宅院門(mén)或里閭門(mén)上樹(shù)立醒目的標(biāo)志，達(dá)到彰善癉惡，樹(shù)之風(fēng)聲的社會(huì)作用。將農(nóng)村石牌坊作為主要旌表方式并形成完善的機(jī)制是在明清完成的。


小結(jié)：石牌坊石牌樓楹聯(lián)作為一種藝術(shù)形式，不只是一種符號(hào)、工具和建筑的裝飾品，而是一種審藝術(shù)本體的建構(gòu)，作為傳達(dá)諧趣、透露景觀的文學(xué)淵源或人文內(nèi)蘊(yùn)、升華景觀意境等手段，是石牌坊牌樓建筑的“詩(shī)化”、“心靈化”，是對(duì)于景觀表象和心靈境界的一種審美概括，是石牌坊牌樓建筑中不可或缺的藝術(shù)珍品。現(xiàn)在村牌坊石牌樓建筑上的檻聯(lián)講究驕儷對(duì)仗，音調(diào)鏗鏘，節(jié)奏優(yōu)美，融散文的氣勢(shì)與韻文的節(jié)奏于一爐,淺貌深衷，蓄意深遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富。

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