廣東清遠(yuǎn)清新農(nóng)村牌坊設(shè)計(jì)圖
石牌坊是我國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，在各地都有不同的牌坊設(shè)計(jì)，融合了區(qū)域文化元素，讓牌坊也能夠有很好的彰顯性。我們總結(jié)了五個(gè)常用圖案，這五類圖案屬于常用圖案大全，關(guān)于石雕牌坊的建造，不僅僅是在規(guī)模以及構(gòu)造樣式上有講究，在雕刻圖案搭配上也都有不少要求。那么關(guān)于牌坊上的雕刻都有哪些分類選擇？有哪些比較經(jīng)典的雕刻圖案呢？
在石雕牌坊上面，我們通常是會(huì)看到了很多的圖案，這些圖案并不是碎一地雕刻上去的，而且有著自己特定的寓意的。首先讓我們想到的就是石雕牌坊的龍玉鳳，如果說(shuō)看到了龍玉鳳的石雕牌坊的話，那么肯定是與皇家有著很密切的關(guān)系了，因?yàn)辇埵前佾F自尊，而天子也是被成為真龍?zhí)熳樱谖覈?guó)古代的時(shí)候，是有著至高無(wú)上的象征，與天齊。而鳳是白鳥(niǎo)之手，在中國(guó)古代的時(shí)候，是常常用來(lái)表示皇后高貴地位的象征的。 還有蝙蝠的圖案，我國(guó)自古就是有諧音字的說(shuō)法，而蝠是與福字同音，所以是被人們?cè)⒁庥泻眠\(yùn)與幸福的象征，人們常常是會(huì)以五只蝙蝠組成圖案雕刻在石雕牌坊當(dāng)中，是代表著健康、長(zhǎng)壽、富裕、平安、人丁興旺以及子孫滿堂這五種天賜之福。
對(duì)徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護(hù)現(xiàn)狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經(jīng)過(guò)時(shí)代的淘洗，依然保留不少。但因?yàn)檎{(diào)查資料、文獻(xiàn)記載等工作的缺失，現(xiàn)如今很難統(tǒng)計(jì)分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協(xié)助，能統(tǒng)計(jì)個(gè)梗概。據(jù)《婺源縣志》記載，民國(guó)以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內(nèi)的各類牌坊共座，績(jī)溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護(hù)策略生態(tài)策略用文化生態(tài)學(xué)的策略思想來(lái)保護(hù)徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環(huán)境之間的關(guān)系為研究對(duì)象，從人、文化、社會(huì)、自然等不同變量的相互作用，來(lái)探索文化的形成與發(fā)展規(guī)律，從而探求徽州牌坊文化發(fā)展的獨(dú)有形態(tài)和模式。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，任何文化及藝術(shù)形態(tài)的流傳、繁衍，必然與其自然、社會(huì)等諸多因素密不可分。
傳統(tǒng)民居古建筑門樓牌坊藝術(shù)在民居建筑中的藝術(shù)價(jià)值。 古建筑門樓是中國(guó)傳統(tǒng)建筑講究的建筑部分，是中國(guó)人門面的體現(xiàn)。 古建門樓牌坊作為江南地區(qū)的特有的建筑裝飾材料在門樓裝飾中發(fā)揮著積極的作用，石材的色彩、材質(zhì)、技藝、紋樣等都帶給了人們美好的視覺(jué)及心理感受。 古建筑門樓。園林牌坊圖片設(shè)計(jì)制作要和環(huán)境和諧統(tǒng)一古建門樓、牌坊在傳統(tǒng)民居門樓、園林裝飾中藝術(shù)審美和浮雕吉祥藝術(shù)與人居環(huán)境的和諧統(tǒng)一。建筑的每個(gè)部分都離不開(kāi)整體的規(guī)劃和與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，古建筑門樓磚雕與建筑空間、水鄉(xiāng)環(huán)境、民居環(huán)境等相互影響。
農(nóng)村村門石大門之空間意境美農(nóng)村石大門、石門樓的景觀效果受村莊的祠堂選址和朝向影響。古語(yǔ)：“君子營(yíng)建宮室，宗廟為先，誠(chéng)以祖宗發(fā)源之地，支派皆源于茲。”
石鼓裝飾-古人稱抱鼓石為“石鼓”或“門鼓石”，置于石頭大門柱子前面，是大門裝飾的石構(gòu)件。古代村莊大門、寺廟門樓、景區(qū)石牌樓的石鼓多為圓形，鼓面有的兩側(cè)均有雕飾，且兩面圖案一致，多數(shù)裝飾花紋圖案，有的則無(wú)任何裝飾，石鼓圈上少量花紋、垂帶圖案裝飾；基座也是裝飾的重點(diǎn)，一般是采用“素平”和“壓地隱起”的技法雕刻吉祥瑞獸圖案，如龍、麒麟、獅、虎、鹿、仙鶴、蝙蝠等，也有的雕刻山水植物圖案。 比如“潮州開(kāi)元寺山門兩側(cè)的石鼓雕刻十分精美，整個(gè)石鼓都是采用減地平钑的雕刻技法雕刻的。須彌座雕刻蘭花紋，線條挺拔有力，鼓面雕刻蝙蝠和祥云，蝙蝠經(jīng)過(guò)石雕藝人的藝術(shù)化處理變的活靈活現(xiàn)，伴著祥云如小鳥(niǎo)般飛翔在空中。”
石牌樓是我國(guó)建筑群當(dāng)中一塊重要的組成部分，所以說(shuō)在設(shè)計(jì)的時(shí)候，是要有整體建筑群的建筑風(fēng)格，而且在設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)當(dāng)中，是要達(dá)到布局的合理，比例要恰當(dāng)合適，疏密程度上也是要適中，更重要一點(diǎn)就是在氣勢(shì)上要雄偉，因?yàn)槭茦亲怨啪褪怯畜w現(xiàn)氣勢(shì)上的作用，并且還有鎮(zhèn)宅、神靈保佑的作用，如果說(shuō)在氣勢(shì)上沒(méi)有設(shè)計(jì)出來(lái)的話，那么可以說(shuō)這一座石牌樓已經(jīng)是失敗的作品了。而且在雄偉的氣勢(shì)當(dāng)中，也是要近看情切，遠(yuǎn)觀生情，可以說(shuō)這些修建一座石牌樓為關(guān)鍵的所在。
石牌坊是我國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，在各地都有不同的牌坊設(shè)計(jì)，融合了區(qū)域文化元素，讓牌坊也能夠有很好的彰顯性。我們總結(jié)了五個(gè)常用圖案，這五類圖案屬于常用圖案大全，關(guān)于石雕牌坊的建造，不僅僅是在規(guī)模以及構(gòu)造樣式上有講究，在雕刻圖案搭配上也都有不少要求。那么關(guān)于牌坊上的雕刻都有哪些分類選擇？有哪些比較經(jīng)典的雕刻圖案呢？
在石雕牌坊上面，我們通常是會(huì)看到了很多的圖案，這些圖案并不是碎一地雕刻上去的，而且有著自己特定的寓意的。首先讓我們想到的就是石雕牌坊的龍玉鳳，如果說(shuō)看到了龍玉鳳的石雕牌坊的話，那么肯定是與皇家有著很密切的關(guān)系了，因?yàn)辇埵前佾F自尊，而天子也是被成為真龍?zhí)熳樱谖覈?guó)古代的時(shí)候，是有著至高無(wú)上的象征，與天齊。而鳳是白鳥(niǎo)之手，在中國(guó)古代的時(shí)候，是常常用來(lái)表示皇后高貴地位的象征的。 還有蝙蝠的圖案，我國(guó)自古就是有諧音字的說(shuō)法，而蝠是與福字同音，所以是被人們?cè)⒁庥泻眠\(yùn)與幸福的象征，人們常常是會(huì)以五只蝙蝠組成圖案雕刻在石雕牌坊當(dāng)中，是代表著健康、長(zhǎng)壽、富裕、平安、人丁興旺以及子孫滿堂這五種天賜之福。
對(duì)徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護(hù)現(xiàn)狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經(jīng)過(guò)時(shí)代的淘洗，依然保留不少。但因?yàn)檎{(diào)查資料、文獻(xiàn)記載等工作的缺失，現(xiàn)如今很難統(tǒng)計(jì)分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協(xié)助，能統(tǒng)計(jì)個(gè)梗概。據(jù)《婺源縣志》記載，民國(guó)以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內(nèi)的各類牌坊共座，績(jī)溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護(hù)策略生態(tài)策略用文化生態(tài)學(xué)的策略思想來(lái)保護(hù)徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環(huán)境之間的關(guān)系為研究對(duì)象，從人、文化、社會(huì)、自然等不同變量的相互作用，來(lái)探索文化的形成與發(fā)展規(guī)律，從而探求徽州牌坊文化發(fā)展的獨(dú)有形態(tài)和模式。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，任何文化及藝術(shù)形態(tài)的流傳、繁衍，必然與其自然、社會(huì)等諸多因素密不可分。
傳統(tǒng)民居古建筑門樓牌坊藝術(shù)在民居建筑中的藝術(shù)價(jià)值。 古建筑門樓是中國(guó)傳統(tǒng)建筑講究的建筑部分，是中國(guó)人門面的體現(xiàn)。 古建門樓牌坊作為江南地區(qū)的特有的建筑裝飾材料在門樓裝飾中發(fā)揮著積極的作用，石材的色彩、材質(zhì)、技藝、紋樣等都帶給了人們美好的視覺(jué)及心理感受。 古建筑門樓。園林牌坊圖片設(shè)計(jì)制作要和環(huán)境和諧統(tǒng)一古建門樓、牌坊在傳統(tǒng)民居門樓、園林裝飾中藝術(shù)審美和浮雕吉祥藝術(shù)與人居環(huán)境的和諧統(tǒng)一。建筑的每個(gè)部分都離不開(kāi)整體的規(guī)劃和與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，古建筑門樓磚雕與建筑空間、水鄉(xiāng)環(huán)境、民居環(huán)境等相互影響。
農(nóng)村村門石大門之空間意境美農(nóng)村石大門、石門樓的景觀效果受村莊的祠堂選址和朝向影響。古語(yǔ)：“君子營(yíng)建宮室，宗廟為先，誠(chéng)以祖宗發(fā)源之地，支派皆源于茲。”
石鼓裝飾-古人稱抱鼓石為“石鼓”或“門鼓石”，置于石頭大門柱子前面，是大門裝飾的石構(gòu)件。古代村莊大門、寺廟門樓、景區(qū)石牌樓的石鼓多為圓形，鼓面有的兩側(cè)均有雕飾，且兩面圖案一致，多數(shù)裝飾花紋圖案，有的則無(wú)任何裝飾，石鼓圈上少量花紋、垂帶圖案裝飾；基座也是裝飾的重點(diǎn)，一般是采用“素平”和“壓地隱起”的技法雕刻吉祥瑞獸圖案，如龍、麒麟、獅、虎、鹿、仙鶴、蝙蝠等，也有的雕刻山水植物圖案。 比如“潮州開(kāi)元寺山門兩側(cè)的石鼓雕刻十分精美，整個(gè)石鼓都是采用減地平钑的雕刻技法雕刻的。須彌座雕刻蘭花紋，線條挺拔有力，鼓面雕刻蝙蝠和祥云，蝙蝠經(jīng)過(guò)石雕藝人的藝術(shù)化處理變的活靈活現(xiàn)，伴著祥云如小鳥(niǎo)般飛翔在空中。”
石牌樓是我國(guó)建筑群當(dāng)中一塊重要的組成部分，所以說(shuō)在設(shè)計(jì)的時(shí)候，是要有整體建筑群的建筑風(fēng)格，而且在設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)當(dāng)中，是要達(dá)到布局的合理，比例要恰當(dāng)合適，疏密程度上也是要適中，更重要一點(diǎn)就是在氣勢(shì)上要雄偉，因?yàn)槭茦亲怨啪褪怯畜w現(xiàn)氣勢(shì)上的作用，并且還有鎮(zhèn)宅、神靈保佑的作用，如果說(shuō)在氣勢(shì)上沒(méi)有設(shè)計(jì)出來(lái)的話，那么可以說(shuō)這一座石牌樓已經(jīng)是失敗的作品了。而且在雄偉的氣勢(shì)當(dāng)中，也是要近看情切，遠(yuǎn)觀生情，可以說(shuō)這些修建一座石牌樓為關(guān)鍵的所在。
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