從歷史的角度來看，玉是一種莊重、莊嚴(yán)的禮器材料。 玉是國寶，承載著中華民族的文化靈魂。 玉石中，“赤黃貴，藍(lán)綠最秀，五色奇”。 帶有“中國紅”的雞血玉是一種典雅高貴的玉石。

2012年舉辦的第九屆中國—東盟博覽會(huì)上，2006年在廣西桂林龍勝自治縣三門鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的玉種雞血玉成為指定紀(jì)念品，表達(dá)了人們對(duì)未來的美好祝愿。 和期望。

也是在2012年，讀了姜格文博士的書《神奇的桂林雞血玉》，愛上了雞血玉。 我曾經(jīng)往返于桂林德天市場(chǎng)、龍勝縣玉器市場(chǎng)、三門鎮(zhèn)礦區(qū)之間。 尋找玉石。 2014年，他的《國禮雞血玉》出版，桂林玉石市場(chǎng)達(dá)到新高潮，留下許多關(guān)于人與玉的故事。 2021年，《國禮雞血玉》重印了，厚了很多。 可以說是“桂林雞血玉文化的基石”。

蝶夢(mèng)莊周（局部）楊小泉

玉文化如一口古井。 江格文知道，單純的鑿法是挖不出來泉水的。 他以獨(dú)特的方式，從雞血玉的自然定位、文化定位、審美定位等多個(gè)維度進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的闡釋。 雞血玉無與倫比的材質(zhì)美通過紋理和顏色展現(xiàn)出來； 雞血玉與詩書畫印章的結(jié)合呈現(xiàn)文化之美； 并通過雕刻師的技藝展現(xiàn)出“人玉相通”的和諧之美。

姜格文的“尊紅尊玉”研究是有扎實(shí)的學(xué)術(shù)論證的。 他以紅色為例，結(jié)合考古學(xué)的最新成果，探討紅色概念在赭石、朱砂等材質(zhì)中的傳承，令人信服。 通過廣泛閱讀提取歷史記載，更感人至深：詩文中常有紅寶石，但現(xiàn)實(shí)中卻很難找到紅寶石。 古人通過用血、老油、新油、羊玉、狗玉、敲銹等方法將玉染成紅色。 對(duì)紅色潛意識(shí)的喜愛和心理期待，讓國人產(chǎn)生了深厚的“紅寶石情結(jié)”，也讓紅寶石制造成為一個(gè)充滿活力的產(chǎn)業(yè)。 故宮博物院楊伯大、楊華父女共同查證“血染玉”細(xì)節(jié)，格外感人。

書中雞血玉以紅色為主，黑、白、黃等顏色為輔，組成各種首飾、印章、把手，形成了絢麗的視覺矩陣。 如果用音樂來比喻，有時(shí)就像《黃河大合唱》，有時(shí)又像《致愛麗絲》。

雖有千層浪，但仍是前奏。 雕塑的樣子才是真正主角的樣子。 書中雕塑的圖文相互呼應(yīng)，相得益彰。 “吉祥”、“牛轉(zhuǎn)世”、“千手觀音”等傳統(tǒng)玉雕題材為人們所熟悉。 同時(shí)，雞血玉獨(dú)特靚麗的顏色賦予了它新的能量。 特別讓我感動(dòng)的不是這個(gè)，而是其中蘊(yùn)含的“詩”和“文化故事”。

陳紹德 夕陽西下山

“陽光照滿山巒”、“孤城遙望玉門關(guān)”、“大渡橋鐵索冷”……優(yōu)美的作品、迷人的文字，立即將觀者帶入情境。 “詩”根深蒂固，是點(diǎn)睛之筆。 《說文解字》有云：“名自稱”。 古語也云：“授子千金，不如授子一技；授子一技，不如授子好名”。

玉雕中的“文化故事”源于經(jīng)典、延伸經(jīng)典。 雕刻的構(gòu)思巧妙，雕工精細(xì)，色彩變幻莫測(cè)，讓人無法移開目光。 屈原詩中的“山鬼”是“騎紅豹追隨文禮”，講的是美女與豹子。 古往今來，藝術(shù)家常常賦予它形狀。 有的忠實(shí)于原著，有的則將“山鬼”坐騎改成了其他猛獸。 雕塑《海鬼》中，美女嬌媚溫柔，玉龍威武迷人，奇異有力。 從這些作品中，我們可以感受到豐富的生活品味，可以享受最美的精神享受，可以體悟崇高的哲學(xué)境界，可以仰望圣人靈魂的高度……

力爭(zhēng)上游何木坑

賈寶玉第一次見到林黛玉時(shí)，就說：“我以前見過這個(gè)妹妹。” 江格文說：“愛一塊玉，就像愛一個(gè)人。” 他住在雞血玉的發(fā)源地桂林。 他和雞血玉之間一定有什么神秘的緣分。 不是每個(gè)翡翠愛好者都能遇到自己喜歡的美玉。 與玉結(jié)婚，是一件值得期待的事情； 與書的浪漫是如此不同。

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