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劉冠中，復(fù)旦大學(xué)美術(shù)學(xué)院負(fù)責(zé)院士、博士生導(dǎo)師； 中國工業(yè)設(shè)計商會副會長兼學(xué)術(shù)與交流委員會秘書； 1984年留學(xué)歸來，建立了國外第一個工業(yè)設(shè)計系，成為國外該學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人。 他的“生命形式論”、“共生美學(xué)”、“事物科學(xué)”等理論技巧在國外乃至國際設(shè)計界形成了指導(dǎo)性影響，產(chǎn)生了中國自己的設(shè)計理論體系。

設(shè)計本體論

1.1 源設(shè)計和元設(shè)計

我們對任何事物的理解都可以遵循兩條軌道。 一是歷史軌跡，即“源”； 另一個是具體的軌道，即“元”。 歷史軌跡可以把握事物的發(fā)展過程、成因和國家演變的脈絡(luò)，而具體軌跡則是對事物本質(zhì)的形而上思考。

1.1.1 源碼設(shè)計

設(shè)計往往只是人類世界的一個小方面，其變化的內(nèi)在原因必須在更廣闊的宏觀背景下尋找。 那么就要考察當(dāng)時設(shè)計活動的社會結(jié)構(gòu)（生活的組織形式）、生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)技術(shù)激勵）、文化模式（思想的作用）。

表1-1 不同社會特征下標(biāo)準(zhǔn)膠與工業(yè)設(shè)計的演變

表層

中間

深的

設(shè)計活動

自然社會經(jīng)濟(jì)（傳統(tǒng)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)）

原材料是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的核心要素； 工具是原創(chuàng)設(shè)計和原創(chuàng)生產(chǎn)力的體現(xiàn)——體力的解放和手臂的延伸。

低分工，社會生產(chǎn)活動的全過程——構(gòu)思、制造、銷售貫穿于個人實踐和經(jīng)驗積累的全過程。 科學(xué)與藝術(shù)并不分離，它們混合在一起，形成一個原始而樸素的科學(xué)博物館和理念。

依靠五種感覺器官的經(jīng)驗來認(rèn)識事實，積累經(jīng)驗和知識，并用它們來檢驗和評價真理。 機(jī)械唯心主義和形而上學(xué)唯物主義并存。

設(shè)計活動與生產(chǎn)活動是不可能割裂開來的，它融合在感覺、經(jīng)驗和智慧根源的提煉中。

商品社會經(jīng)濟(jì)（傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)）

蒸汽機(jī)的發(fā)明和動力的應(yīng)用解放了生產(chǎn)力。 由于技術(shù)進(jìn)步，產(chǎn)品大量生產(chǎn)，因此“市場”成為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的中心環(huán)節(jié)。

分工成為解放生產(chǎn)力的主要原因，并蔓延到社會和科學(xué)實驗活動的各個領(lǐng)域，橫向推進(jìn)，交錯如山。

科學(xué)與藝術(shù)是分開的，科學(xué)主張共性和規(guī)律的發(fā)展，藝術(shù)則指出分析的表現(xiàn)力。

科學(xué)從直接經(jīng)驗中具體化，在智力解剖學(xué)的驅(qū)動下，探索現(xiàn)象背后的統(tǒng)一性和規(guī)律性。

科學(xué)與藝術(shù)被人為地分開。 絕對化科學(xué)實驗方法和結(jié)果的一致性，缺乏辯證性和系統(tǒng)性，形成了“技術(shù)至上”的傾向。

設(shè)計活動可能分離出來產(chǎn)生一種社會功能，并開始貫穿經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生一種職業(yè)和技能，形成工業(yè)設(shè)計發(fā)展的里程碑——功能主義。

信息社會經(jīng)濟(jì)（后工業(yè)社會）

筆記本電腦的普及，促進(jìn)了腦力和智能的高度解放，高科技與信息化的結(jié)合，使原材料、技術(shù)、市場三要素綜合發(fā)揮作用。 這是對系統(tǒng)性影響的反應(yīng)。 產(chǎn)品注重多樣化、個性化、小批量開發(fā)。

科學(xué)的結(jié)構(gòu)體系化，使得整個社會結(jié)構(gòu)從無序到有序的轉(zhuǎn)變成為可能。 科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與技術(shù)的實現(xiàn)與藝術(shù)的聯(lián)想、創(chuàng)造與表達(dá)是相輔相成、共生的。

知識和信息成為無限的資源和生產(chǎn)力。

科學(xué)與藝術(shù)的重新融合，使信息獲得正反饋成為可能，為打破傳統(tǒng)模式提供了途徑和可能。 辯證唯心主義哲學(xué)已成為全社會創(chuàng)造力的動力。

工業(yè)設(shè)計進(jìn)入系統(tǒng)層面，大大拓展了設(shè)計活動的領(lǐng)域，為工業(yè)設(shè)計提供了多程序、多層次、多領(lǐng)域、多類型的創(chuàng)意，是工業(yè)設(shè)計進(jìn)入生活形態(tài)設(shè)計的合理狀態(tài)。

1.1.2 元設(shè)計

我們將設(shè)計歸因于“人類有目的的創(chuàng)造性活動”。 這是設(shè)計最本質(zhì)的意義。 在這個定義中，設(shè)計活動有兩個要素：一是人的目的，二是創(chuàng)造力。 元設(shè)計很大程度上是關(guān)于設(shè)計的目的。

1.2 設(shè)計的流變學(xué)和主導(dǎo)邏輯

工業(yè)革命后的設(shè)計發(fā)展，在不同國家和地區(qū)形成了許多運動、流派和理論。 李樂山將上述流派的思想基礎(chǔ)概括為以下五種：

(1)以藝術(shù)為中心的設(shè)計。 這是19世紀(jì)遺留下來的設(shè)計理念。

(2)以機(jī)器和技術(shù)為導(dǎo)向的設(shè)計思路，以機(jī)器和技術(shù)效率為主要目的，將人視為機(jī)器系統(tǒng)的一部分，要求人適應(yīng)機(jī)器。

(3)主要設(shè)計思路是刺激消費。 它指出消費者不斷受到新款式的刺激。

(4) Human- ，為人的需要而設(shè)計，如美國的功能主義、歐洲的人文設(shè)計、意大利和德國的后現(xiàn)代設(shè)計等。

(5)以自然為中心的理論，可持續(xù)設(shè)計。

1.3 設(shè)計與人造物

一切人造物都成為現(xiàn)實所決定的“物”，以通過特定的活動來解決特定的問題，達(dá)到特定的目標(biāo)。 從哲學(xué)的角度來看，“物”與“物”從來都不是獨立存在的。 事物是實體在特定聯(lián)系中的特定表現(xiàn)形式； 事物是“具體的表現(xiàn)形式”，描述了事物賴以表現(xiàn)的具體存在，是“實體要素”； 一個事物是一個“特定連接”，它描述了一個事物與其他事物之間的連接，就是“關(guān)系元素”。

人造物之所以不同于自然物，不在于化學(xué)結(jié)構(gòu)和物理成分，而在于人的觀念和目的的投射，是人類力量、勞動、生產(chǎn)和創(chuàng)造的聚集； 人造的東西比自然的東西要復(fù)雜得多，包括時間、空間、人、物、行為、信息、意義等要素。

1.4 設(shè)計與科學(xué)技術(shù)藝術(shù)

1.4.1 科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)

(一)科學(xué)

科學(xué)的概念來自西方，經(jīng)過美國，20世紀(jì)傳入中國。 它最初是指“所有系統(tǒng)的知識”。 18世紀(jì)，康德嚴(yán)格區(qū)分哲學(xué)和自然科學(xué)。 他覺得兩者最大的區(qū)別在于藝術(shù)市場學(xué)論綱，自然科學(xué)有一些先驗的綜合判斷，可以證明是“真的”，而哲學(xué)則沒有。 19世紀(jì)初，實證主義者孔德提出，只有通過經(jīng)驗知識獲得的“實證”科學(xué)才是科學(xué)，哲學(xué)或形而上學(xué)只是一種思辨。 波普爾的證偽主義認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不是否定而是證偽。 庫恩認(rèn)為，科學(xué)不過是科學(xué)家們在一段時間內(nèi)形成的共同認(rèn)識和共同范式。 回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)的建立是沿著哥白尼-伽利略-培根-笛卡爾-牛頓的道路，從哲學(xué)、神學(xué)一步步走來，建立以觀察、實驗、數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的的技能。 ，導(dǎo)致培根的經(jīng)驗歸納和笛卡爾的理性解釋。

(2) 藝術(shù)

從構(gòu)詞角度看，藝術(shù)來自拉丁文ars，意思是木工、鍛造、外科放療等手藝或?qū)I(yè)手藝。 在古埃及和古羅馬，藝術(shù)的概念等同于“技藝”一詞，是一種特殊而有用的方法，這些模糊的概念一直延續(xù)到18世紀(jì)。 藝術(shù)和工藝技術(shù)的概念逐漸分離。 此后，西方藝術(shù)特指表達(dá)“美”的音樂、繪畫、詩歌、舞蹈、建筑、雕塑六大門類。 從此，科學(xué)求真、藝術(shù)求美、宗教求善的哲學(xué)分野逐漸清晰。

（三）技術(shù)

曾出自意大利（craft、skill）和logos（措辭、演講）的結(jié)合，其含義是完美的工藝和實用的演講技巧。 1772年，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克曼準(zhǔn)備在文獻(xiàn)中使用它來解釋各種應(yīng)用技術(shù)。 這時的技術(shù)主要是指工藝。 20世紀(jì)初，技術(shù)一詞被廣泛使用，其含義也越來越廣泛，不僅包括工具和機(jī)器，還包括技術(shù)程序和技術(shù)思想。 技術(shù)史學(xué)者 y 根據(jù)歷史上占主導(dǎo)地位的技術(shù)概念，將技術(shù)分為機(jī)會技術(shù)、工匠技術(shù)和工程科學(xué)技術(shù)三類。 契機(jī)技術(shù)是指當(dāng)時史前人類和原始部落人的技術(shù)特征，技術(shù)完全蘊含在自然生命的植物活動中，不動腦筋。 第二階段是唐代和中世紀(jì)，作為工匠的技術(shù)，以專業(yè)化和分工，在特定的行業(yè)中產(chǎn)生特定的知識體系和實踐。 在工程科技階段，技術(shù)完全由技術(shù)人員和工程師主導(dǎo)，作為工具的機(jī)器具有一定的自主性，即不再直接受人操縱，開始脫離人。

1.4.2 設(shè)計與科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)的關(guān)系

(一)科學(xué)與藝術(shù)之間的設(shè)計

18世紀(jì)純藝術(shù)與手工技術(shù)分離后，也引發(fā)了“設(shè)計科學(xué)”與“設(shè)計藝術(shù)”的爭論。 19世紀(jì)，波蘭博物學(xué)家赫胥黎說：“科學(xué)和藝術(shù)是自然獎賞的表里如一，一方面用情感表達(dá)事物的永恒秩序；另一方面表達(dá)事物的永恒秩序。”事物以思維的形式存在。” 因此，設(shè)計與兩者的關(guān)系是：設(shè)計既不是科學(xué)，也不是藝術(shù)； 設(shè)計既是科學(xué)，又是藝術(shù)； 當(dāng)我們用科學(xué)的方法和手段來研究設(shè)計規(guī)律時，就可以稱為“設(shè)計科學(xué)”。 ”；當(dāng)我們以藝術(shù)的形式創(chuàng)造和表達(dá)情感與美時，就可以稱為“設(shè)計藝術(shù)”。設(shè)計集藝術(shù)想象與科學(xué)方法、藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)分析、藝術(shù)自由與科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)于一體，將超越簡單的“加法”效果，發(fā)揮巨大的“乘法”作用。

(2)科技影響下的設(shè)計

科學(xué)和技術(shù)是兩種不同類型的活動。 如果科學(xué)是關(guān)于事物本質(zhì)的系統(tǒng)知識，那么技術(shù)就是綜合這些知識以改變世界的手段。 他們的聯(lián)盟始于工業(yè)革命，技術(shù)源于科學(xué)——科學(xué)的技術(shù)。 自然科學(xué)與技術(shù)的融合為設(shè)計提供了越來越多的實現(xiàn)手段，有些技術(shù)甚至改變了設(shè)計的方式和理念。 作為一場技術(shù)革命，工業(yè)革命剝奪了設(shè)計職業(yè)。 信息時代，技術(shù)的發(fā)展也改變了設(shè)計的對象和形式。

（三）藝術(shù)與科技的結(jié)合

17世紀(jì)，藝術(shù)與技術(shù)融為一體。 隨著自然科學(xué)的發(fā)展和對技術(shù)領(lǐng)域的滲透，美學(xué)的出現(xiàn)和書架上書法的繁榮，純藝術(shù)開始從手工技術(shù)中分離出來，出現(xiàn)了藝術(shù)家和工匠的區(qū)別，技術(shù)開始結(jié)合有了科學(xué)，就產(chǎn)生了“科學(xué)技術(shù)”。 工業(yè)革命的本質(zhì)是技術(shù)革命。 以追求利潤為目的的機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)與傳統(tǒng)手工藝決裂。 人們?yōu)榱俗非蠹夹g(shù)效率而拋棄了美感，生產(chǎn)出大量粗制濫造的機(jī)器產(chǎn)品。 工藝美術(shù)運動倡導(dǎo)的回歸手工制品，實際上是主張產(chǎn)品的藝術(shù)性不應(yīng)喪失。 此時，同源的藝術(shù)與科技發(fā)生了不可調(diào)和的沖突。 于是，19世紀(jì)后期，大膽追求的“工藝美術(shù)運動”、“新藝術(shù)運動”等設(shè)計運動在法國盛行。 而且，隨著歷史的發(fā)展，人們終于發(fā)現(xiàn)，設(shè)計，工業(yè)時代的設(shè)計，本質(zhì)上是藝術(shù)與科技的理想融合劑。

綜上所述，設(shè)計與科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)的關(guān)系是：設(shè)計從科學(xué)中汲取知識，探索人類合理的生活方式； 設(shè)計選擇技術(shù)手段來實現(xiàn)自身； 設(shè)計從哪里獲得表達(dá)藝術(shù)的價值和情感？

1.4.3 設(shè)計“科學(xué)”

設(shè)計科學(xué)是獨立于科學(xué)技術(shù)的第三類知識體系。 科學(xué)研究的邏輯是“是什么”； 技術(shù)手段是“怎么可能”； 而設(shè)計研究的范疇是“應(yīng)該如何”。 作為一門交叉學(xué)科，設(shè)計與其他學(xué)科的聯(lián)系如右圖所示：

1.5 設(shè)計與文化

1.5.1 文化的概念

日本文化人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中這樣描述：“文化或文明，在廣義的民族學(xué)意義上，是一個復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為一個社會所獲得的一切能力和習(xí)慣。是會員的人。” 文化是一種整體的生活方式，具有多樣性和系統(tǒng)性。

1.5.2 設(shè)計與文化的關(guān)系

(1)設(shè)計是投射文化的活動

人類為了生存，創(chuàng)造了很多物品，這些物品承載著文化的內(nèi)在和外在意義，反映了特定時空中人們的生活方式、價值觀念、社會狀況、技術(shù)和生產(chǎn)方式。

(2) 設(shè)計對文化的反應(yīng)

人造物體構(gòu)成了人們賴以生存的第二環(huán)境，并且一旦建成，第二環(huán)境就是穩(wěn)定的。 它規(guī)定、約束、組織人們的生活行為。 行為會影響人的心理，心理又會促進(jìn)新的創(chuàng)造活動。

1.5.3 設(shè)計多樣性與文化多樣性

20世紀(jì)以來藝術(shù)市場學(xué)論綱，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和通訊的發(fā)展減少了族群隔離的誘因，世界各地區(qū)的本土文化逐漸消失。 再加上現(xiàn)代主義設(shè)計標(biāo)榜的標(biāo)準(zhǔn)化、簡約化原則，具有國際化風(fēng)格的產(chǎn)品在沒有文化障礙的情況下大行其道。 在批量生產(chǎn)中，所有產(chǎn)品看起來都一樣，形狀毫無意義。 這時候，造型的重生就變得重要了。 物體是復(fù)雜文化的有力象征。 充滿文化多樣性的設(shè)計一定會更具表現(xiàn)力，人類的文化世界也會因物件的多樣性而更加豐富。

設(shè)計認(rèn)識論

我們將設(shè)計問題簡化為內(nèi)部因素（人、時間、地點、事件）和外部因素（技術(shù)、材料、工藝）共同作用下的“關(guān)聯(lián)”系統(tǒng)（目標(biāo)系統(tǒng)）。 馬車、自行車、汽車、地鐵、飛機(jī)、輪船等“人造物”的最終目的是“動”，但在不同的內(nèi)外因素影響下，形成了不同的交通運輸系統(tǒng)。 因此，設(shè)計科學(xué)可以轉(zhuǎn)化為“目標(biāo)系統(tǒng)的確定”和“問題解決方案的重組”兩個方面，又可以進(jìn)一步還原為“目的手段”。

根據(jù) A. Simon 的理論，設(shè)計問題可以表述為“通過組織內(nèi)部環(huán)境來適應(yīng)外部環(huán)境的變化”。 內(nèi)部環(huán)境代表可能性，是一些靈活的要素及其組合； 外部環(huán)境代表了限制，它是一組不斷變化的參數(shù)。 因此，設(shè)計活動的外部是不斷變化的“要求”，不同的人的目的和環(huán)境，稱為“外部激勵”； 其內(nèi)部是“可組織”的要素和關(guān)系，稱為“內(nèi)部激勵”。 西蒙認(rèn)為，人造物的形成和存在有兩個基礎(chǔ)：一是人的意圖和目標(biāo)；二是人的意圖和目標(biāo)。 另一個是人造物所處的環(huán)境。

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