墓碑作為喪葬文化的物質(zhì)體現(xiàn)，其形狀裝飾、銘文書寫、材料選擇、雕刻技術(shù)等，都反映了人們在喪葬中的價(jià)值觀和審美觀，不同的墓碑、石碑、功碑圖片風(fēng)格也反映了不同時(shí)代、不同社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體系、倫理、宗教信仰、習(xí)俗等。我們總結(jié)了長城石雕 * 墓碑歷代圖片風(fēng)格等藝術(shù)特色，力求從設(shè)計(jì)藝術(shù)的角度全面梳理墓碑、龜駝碑，展示傳統(tǒng)墓碑、龜駝碑、功德碑的文化價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。烏龜上立碑什么講究？
要說墓碑雕刻，我們從東漢開始。東漢以后，碑的設(shè)計(jì)與整個(gè)建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)越來越密切，可測試和原位碑逐漸普遍，體積逐漸增加。隨之而來的是，在保留碑首、碑身、碑座核心結(jié)構(gòu)元素的同時(shí)，碑的形態(tài)也發(fā)生了豐富的變化，需要進(jìn)行更詳細(xì)的分類。碑形體現(xiàn)了設(shè)計(jì)功能與形式的相互影響和統(tǒng)一。穿的一無一有過程，造像碑的特殊四面體、多面體、碑志合一風(fēng)格的傳承與演變，都能證明這一規(guī)律。
要說墓碑雕刻，我們從東漢開始。東漢以后，碑的設(shè)計(jì)與整個(gè)建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)越來越密切，可測試和原位碑逐漸普遍，體積逐漸增加。隨之而來的是，在保留碑首、碑身、碑座核心結(jié)構(gòu)元素的同時(shí)，碑的形態(tài)也發(fā)生了豐富的變化，需要進(jìn)行更詳細(xì)的分類。碑形體現(xiàn)了設(shè)計(jì)功能與形式的相互影響和統(tǒng)一。穿的一無一有過程，造像碑的特殊四面體、多面體、碑志合一風(fēng)格的傳承與演變，都能證明這一規(guī)律。
墓碑是典型石碑風(fēng)格的基本結(jié)構(gòu)元素，真正獨(dú)立的碑開始出現(xiàn)（見下圖）。 此后，歷代沿著這一軌跡逐漸豐富起來起來首龜?shù)男螤睿船F(xiàn)代龜駝碑）、圓首形、圭首形、平首形肆底座、少量多面柱和不規(guī)則碑構(gòu)成了豐富的碑形。
龍頭第一漢碑的典型圖片風(fēng)格——從現(xiàn)有資料和實(shí)際調(diào)查來看，漢碑的原始位置是不可，漢碑的體積不大，大部分在 1 - 3 米左右。此時(shí)的墓碑，碑首的身體基本上還沒有分開，大部分石頭都是用榫卯結(jié)構(gòu)制成的，與碑座相連，形成了墓碑的整體，尤其是尖圭首和圓頭最具形式意義。《碑版廣例》卷 6: 碑首或刻奇、虎、龍、雀以為飾，其中為圭首，或無其他飾，直為圭首，方銳圓橢，不一其制。此時(shí)，奇首碑與碑額、穿著的結(jié)合也比較生硬，或者圍繞圓首的外圍雕刻，或者按照暈紋的痕跡雕刻，明顯不同于漢后奇首的表現(xiàn)手法。《衡方碑》（建寧元年，168)、《王舍人碑》（光和六年，183 年）、《費(fèi)鳳碑》（約光年間）、《張遷碑》（中平三年，190 年）、 《高頤碑》（建安十四年，209 年） 等可證。
賴非先生《齊魯碑刻墓志研究》認(rèn)為，東漢前中期墓碑功德碑圭多，中后期半圓首較多。這可能與漢代天圓地方、天人一體等思想有關(guān)。就圭形碑而言，圭是古代玉器，是六器。之一。它的形狀是長方形，上端是尖的，是祭祀、喪葬和朝鮮雇傭活動(dòng)中的禮物。《周禮》被稱為六瑞之一。商周墓經(jīng)常出土，漢代仍用作禮器。龜駝碑上圭形碑的形狀體現(xiàn)了圭本身豐富的寓意內(nèi)涵。南宋洪適的隸續(xù)。東漢桓帝永康元年（167) 靈帝建寧二年（169) 的《車騎將軍馮筒碑》、《柳敏碑》、《靈帝光》和《六年（183)》 《白石神君碑》均為圭形。1999 延禧四年（161) 在山東發(fā)現(xiàn)的東漢恒帝 《東漢故事渡君之碑》也是圭形。
漢代墓碑的圭型、穿制、暈紋構(gòu)成了漢石碑的基本記憶特征。墓碑和龜駝碑在形式和寓意上也有獨(dú)立的內(nèi)涵。此后，墓碑的發(fā)展進(jìn)入了隨時(shí)代而逐漸變化的時(shí)期。漢碑基本形態(tài)的核心結(jié)構(gòu)要素沒有改變。但如果穿上這種形狀，到魏晉南北朝時(shí)期，可以看穿的形狀作為高標(biāo)準(zhǔn)陵墓的象征存在，但以后會(huì)逐漸消失。創(chuàng)新意義的轉(zhuǎn)變是隋唐生了創(chuàng)新意義的轉(zhuǎn)變。此時(shí)，紀(jì)念碑的形狀越來越大，往往四五米高，整個(gè)紀(jì)念碑很少見，紀(jì)念碑的形狀進(jìn)入了一個(gè)豐富的發(fā)展時(shí)期。當(dāng)碑石體積較大時(shí)，其選材、施工、搬運(yùn)難度較大（雖然有些碑石可以不顧成本，不顧船舶勞頓，但這樣的豐碑巨制畢競少數(shù)）。因此，從唐碑開始， 碑額開始與碑身分離。正是這種結(jié)構(gòu)的重要變化促進(jìn)了碑形的豐富。
首先，碑體的組合選擇本質(zhì)上是碑石在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中綜合考慮選材、需求、審美和工藝的結(jié)果。碑額與碑體分離，采用榫卯結(jié)構(gòu)組合。在實(shí)際的生產(chǎn)和雕刻過程中，施工也更加簡單。石雕更符合生理舒適性。雕刻的樣品和雕刻的精細(xì)度可以控制得越多。紀(jì)念碑和紀(jì)念碑不追求整個(gè)過程，紀(jì)念碑和紀(jì)念碑的材料選擇也可能不同，如云南大理元世祖平云南紀(jì)念碑（元大德八年，1304 年） 等。
二是碑體與碑首結(jié)構(gòu)分離后，在裝飾選擇空間和局部造型上，拓展了更廣闊的藝術(shù)表現(xiàn)空間。碑身的界欄、碑身、碑首、碑肩已成為裝飾的重要區(qū)域，并納入設(shè)計(jì)的總體構(gòu)思。碑額與周邊龍紋的結(jié)合日益豐富。就碑額而言，其裝飾和雕刻更加細(xì)致，碑首中碑額的位置管理更加富有想象力和表現(xiàn)力。盤曲纏繞的祥云瑞獸（主要以龍紋為主），在繼承傳統(tǒng)盤奇紋飾纏繞盤曲的傳統(tǒng)下，構(gòu)思更加精致，碑額的裝飾位置更加重要。首先，碑額位于碑首的視覺中心，周圍盤曲的龍紋等輔助裝飾，突出的中心是碑額。其次，碑額的重要性也可以從一些金石的研究中證明能記住經(jīng)典和傳播，書額和作者一樣重要。名家書寫，記之典籍，以告后人，也是碑銘傳頌的一部分， 也是三絕碑等特殊文化寓意之碑的淵源之一。
1. 冠帽墓碑。即碑首設(shè)計(jì)成亭檐樓閣等形式。這種紀(jì)念碑很少見，大部分都是在唐清時(shí)期錄制的。最經(jīng)典的是《石臺(tái)孝經(jīng)》（天寶四年，745)， 《大唐嵩陽觀圣作感應(yīng)之頌》（天寶三年，744 年）、《伊闕佛龕之碑》（唐貞觀十五年，641 年）、 北京北海公園東北側(cè)的《瓊島春陰碑》（清乾隆十六年，1751 年），昆明湖《萬壽山昆明湖石碑》（清乾隆 六年，1751) 以及韓國國家博物館的月光寺（統(tǒng)一新羅和高麗時(shí)代，約 884)。
2. 齊肩墓碑。也就是說，紀(jì)念碑和紀(jì)念碑的肩膀是一樣的。這種形式的漢碑大多是，以后經(jīng)常看到。如《孔宙碑》（東漢延嘉七年，164 年） 孔彪碑（東漢建寧四年，171) 谷朗碑（三國吳風(fēng)鳳凰元年， 272)、張猛龍碑（北魏正光三年，522) 等。
3. 過肩墓碑。也就是說，碑首超過碑身，比碑身稍厚。這是漢后碑最常見的一種，一般在碑身與碑首的連接處，講究的碑頸都有。
4. 收身墓碑。也就是說，碑身與碑座的相接處稍微收集，這也是一種常見的風(fēng)格。
5. 齊座墓碑。即碑身與碑座連接面相匹配，也是常見類型。
總結(jié)：石刻文化歷史悠久，幾個(gè)與人類文化發(fā)展同步，屬于紀(jì)念碑，也是如此。秦始皇焚書坑儒，先秦典籍損壞嚴(yán)重，難以記錄金石。若從司馬遷史記。根據(jù)秦始皇本紀(jì)記載的《秦瑯壓臺(tái)刻石》《刻在金石上，以為表經(jīng)》，官方經(jīng)典記載金石墓碑已有 2000 多年的歷史。其次是南北朝李道元的《水經(jīng)注》。研究意義明確的是《集古錄跋尾》、趙明誠的《金石錄》、南宋洪適的《隸釋》、《隸續(xù)》。 還有陳思、鄭樵等人，宋代雖有金石墓碑之學(xué)，但求博古好奇，篆隸視唐代而下。當(dāng)時(shí)，討論系統(tǒng)并不嚴(yán)格，學(xué)科仍處于初始階段。今天，墓碑藝術(shù)是百花齊放，百家爭鳴。有關(guān)墓碑風(fēng)格圖片、墓碑石價(jià)格及大小、墓碑石價(jià)格的詳細(xì)報(bào)價(jià)，請致電我們。我們的長城石雕將向您詳細(xì)解釋。
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