摘　要：石雕佛像在佛教中占有重要地位，今天我們翻開佛教書籍或者高僧傳記，里面關(guān)于石雕佛像、石雕觀音菩薩像、彌勒佛造像、浮雕壁畫、經(jīng)幢石塔的記載極為豐富浩瀚，現(xiàn)存的石窟、寺院古建筑都有古代石雕佛像、彌勒佛、觀音像等遺跡。要想讓佛教文化繼續(xù)發(fā)揮積極作用，就需要我們對文化載體的淵源、蘊(yùn)含的思想觀念進(jìn)行深入探究。接下來我們嘉祥縣長城石雕廠對佛教彌勒造像進(jìn)行深入闡述，希望能為佛教雕刻文化的傳承起到拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：佛像；彌勒造像；石雕彌勒佛

文化意蘊(yùn)在佛教寺廟中由于所屬宗派不同，因此在不同的寺廟里，就會(huì)在主殿和配殿選擇不同的佛像進(jìn)行供奉，但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)所有寺廟主殿都會(huì)安置一個(gè)挺著大肚皮，開懷大笑的彌勒，這主要是由于彌勒信仰中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵影響著人們生活的方方面面。接下來我將從佛教、彌勒、彌勒造像以及彌勒造像中蘊(yùn)含的人文思想等方面進(jìn)行分層論述。

佛教在佛教思想中，尤其重視人類的心靈和道德的進(jìn)步與覺悟，人們信仰佛教的目的之一在于，希望通過學(xué)習(xí)多多領(lǐng)悟到的修行的方式，使得自己能夠擺脫煩惱，從困境中得以解脫。

一、石雕彌勒佛為什么在寺院大門口

寺廟里人物的布置給我們?nèi)瞬殴芾碛幸粋€(gè)很好的啟示，。去過佛教寺廟里的人都知道，一進(jìn)寺廟大門，正面首先供奉的是彌勒佛，笑臉迎客，而在他的背面，則是滿臉威儀拿著金剛杵的韋陀。但是相傳在很久以前，彌勒佛和韋陀其實(shí)并不在一個(gè)廟里，而是分別掌管不同的廟宇。在彌勒佛掌管的廟里，因?yàn)閺浝辗馃崆榭鞓罚蠖悄苋萏煜轮拢詠淼娜朔浅６啵珡浝辗鹗裁炊疾辉诤酰簧朴诶碡?cái)，雖然人很多但依然入不敷出。與此相反韋陀雖然管賬是一把好手，但因?yàn)檫^于嚴(yán)肅，成天陰著個(gè)臉，來韋陀掌管的寺廟的人越來越少，后幾乎香火都斷了。佛祖在查看香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，于是知人善任的佛祖就把彌勒佛和韋陀放在同一個(gè)廟里，而且做了分工，由彌陀佛負(fù)責(zé)公關(guān)，坐在大門口，笑迎八方，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，一絲不茍，則讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)和面對廟內(nèi)負(fù)責(zé)管理寺廟的紀(jì)律，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作下，廟里一派欣欣向榮的景象。

二、大肚石雕彌勒佛像雕刻圖片樣式

1、彌勒佛被意譯為慈氏，是中國大乘佛教八大菩薩之一。之后更是被唯識(shí)學(xué)派奉為鼻祖，其龐大的思想體系由無著菩薩、世親菩薩闡釋弘揚(yáng)，深受中國大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。彌勒佛造像多為腆著大肚皮，開懷大笑的形象，這主要是由于其“大肚能容，容天下難容之事，開口便笑，笑世間可笑之人”的忍辱思想得來。在我國彌勒佛受到敬仰，流行時(shí)間較早，初菩薩形的彌勒像主要表現(xiàn)了彌勒菩薩上生兜率天宮為諸天說法時(shí)的形象。這時(shí)的彌勒像是菩薩裝束，兩腳交叉而坐，或是以左腳下垂，右手扶臉頰的半迦思維形，而如來形的彌勒像則是下生成佛后的形象，與釋迦佛的造像沒有多大區(qū)別。之后由于彌勒信仰備受推崇，在人們心中的地位逐漸攀升，因此出現(xiàn)了制造彌勒巨像的現(xiàn)象，如北京雍和宮萬福閣的木雕彌勒、四川凌云大佛的石雕彌勒佛，到后來出現(xiàn)大的銅制彌勒，這些都體現(xiàn)了彌勒信仰對于國人的影響。

2、佛教中的彌勒造像在佛教中，佛教造像的種類繁多，包括佛像、菩薩佛、高僧相等。其中，彌勒造像不僅具有彌勒菩薩、彌勒佛、布袋和尚的形態(tài)，且自身所蘊(yùn)含的思想也與觀世音菩薩、釋迦牟尼、大日如來等有著密切的關(guān)系。接下來我將對彌勒造像的種類以及其所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵進(jìn)行闡述。

三、南北朝時(shí)期的彌勒佛雕刻

南北朝時(shí)期的彌勒佛是雕刻藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。在此之前,彌勒信仰的重要經(jīng)典己被大量翻譯出來,彌勒信仰者日漸增多。彌勒信仰的理論在此期基本上是以對彌勒菩薩的崇拜為主,以上生信仰和下生信仰為核心,注重彌勒信仰中的凈土思想,往生兜率凈土和在人間建立佛國凈土成為他們追求的共同目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)彌勒信仰,重視以造像為功德累積的主要實(shí)踐活動(dòng),是此期彌勒信仰中的一個(gè)突出特點(diǎn)。唐長孺先生在《北朝的彌勒信仰及其衰落》一文中引用日本學(xué)者佐藤智水《北朝造像銘考》中的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析后認(rèn)為:北魏時(shí)期彌勒信仰的流行,兜率天宮對西方極樂世界占了壓倒的優(yōu)勢.

當(dāng)然,除彌勒佛造像之外,信仰者尚有供養(yǎng)、禮懺、抄誦彌勒經(jīng)典、稱念彌勒名號(hào)等其它形式的修持方式,企冀通過這些具體的修持能夠早日實(shí)現(xiàn)自己的彌勒信仰。作為山東地區(qū)佛教信仰中心的青州地區(qū),這一特點(diǎn)也表現(xiàn)得非常充沛。

上世紀(jì)九十年代,山東大學(xué)美術(shù)考古研究所劉鳳君教授曾對北朝時(shí)期山東佛教造像進(jìn)行過統(tǒng)計(jì),結(jié)果發(fā)現(xiàn)石雕彌勒造像計(jì)有22件,居于第一位,其中北魏13件、東魏5件、北齊4件,由此得出結(jié)論:彌勒造像數(shù)量多是山東北朝造像突出的特點(diǎn)。不久,中國社科院考古研究所李裕群先生也指出山東地區(qū)的造像內(nèi)容“在北魏和東魏時(shí)期主要流行彌勒題材”4。劉鳳君還進(jìn)一步對青州地區(qū)北朝晚期石佛像和金銅佛像的題材作過詳細(xì)統(tǒng)計(jì)和分析:“青州地區(qū)出土北朝晚期石佛像,14件紀(jì)年造像中,分別為彌勒7件(北魏2件、東魏2件、北齊3件)、北齊盧舍那4件、釋迎3件。在青州地區(qū)出土的金銅佛像中,共17件北魏太和二年(478年)至北齊武平二年(571年)出土的紀(jì)年造像,分別為彌勒6件(北魏5件、北齊1件)、觀世音7件(北魏4件、東魏1件、北齊2件)、北魏釋迎多寶3件、北魏多寶1件”5。劉鳳君在其《黃河三角洲佛教造像研究》專著中引用了李森的田野考查結(jié)果:黃河三角洲地區(qū)博興、惠民、廣饒和陽信出土的北朝、隋代佛教造像題記中彌勒信仰的題材為題材的為8件'。從上述幾位的調(diào)查和研究成果中我們不難看出,南北朝時(shí)期盛行彌勒信仰。

四、石雕交腳彌勒佛

唐朝石雕彌勒佛造像水平已經(jīng)傳神，唐朝彌勒佛一般會(huì)雕刻成彌勒佛身體善跏趺端坐于寶座之上，善跏趺坐就是雙足沒有盤起，自然垂放的坐姿，又稱為“倚坐”在盛唐時(shí)期是彌勒佛的標(biāo)準(zhǔn)坐像，現(xiàn)如今，彌勒菩薩的雕塑藝術(shù)的發(fā)展使得創(chuàng)立更多藝術(shù)化的形象，如具有獨(dú)特意義與交腳彌勒佛像。從國內(nèi)眾多佛教地的彌勒菩薩造像來看，如敦煌與云岡石窟，其所流行的彌勒造像大多為交腳造像，主要體現(xiàn)的是彌勒下生的佛教觀念，其主要特征為交腳坐姿，獅子座椅、仰月狀態(tài)。這一造像在魏晉南北朝時(shí)期甚是流行，在這一時(shí)期，社會(huì)混亂，政局動(dòng)蕩，人們渴望有賢明的君主出現(xiàn)，解救萬民于水火，而彌勒佛作為佛教中的未來佛，是佛教的未來信仰。因此，就將這一期望寄托在佛就彌勒造像上。在我國傳統(tǒng)帝王觀的影響下，交腳彌勒菩薩造像迅速在中土文化中出現(xiàn)，象征著王者風(fēng)范的交腳彌勒造像出現(xiàn)在各大佛教石窟與皇家石窟中。

五、石雕布袋彌勒佛

根據(jù)佛經(jīng)記載，出現(xiàn)了一個(gè)自稱契此的僧人，體胖肥頭，大肚袒露，經(jīng)常張口大笑，逢人就乞，吃飽即睡，有時(shí)也度化世人。因此，自宋之后，佛教的彌勒造像就以這個(gè)體態(tài)肥圓的胖和尚為原型，也稱布袋和尚。在眾多宗廟內(nèi)，被放于天王殿中，深得民心。在眾多佛教信徒心中，布袋即為彌勒佛。

彌勒佛教化眾人成為善良、大度的優(yōu)秀人才，我們需要將彌勒佛這種思想進(jìn)行傳播、傳承，進(jìn)而影響更多的人。

彌勒信仰發(fā)揮自身的獨(dú)特影響力，從古至今，伴隨著彌勒佛雕塑出現(xiàn)的審美藝術(shù)與獨(dú)特思想內(nèi)涵以其獨(dú)特的魅力吸引著一代代。但是，現(xiàn)如今彌勒因被成為“民族工藝美術(shù)”

而被眾多石雕彌勒佛大量生產(chǎn)，在利益的沖突與誘惑下，彌勒造像的制作工藝更加簡化，我們應(yīng)該堅(jiān)守工匠精神，制作出至臻至美的彌勒佛石雕作品。

石雕彌勒佛象征意蘊(yùn)異常豐富。縱觀現(xiàn)如今的國內(nèi)佛像、彌勒佛雕像市場，將彌勒作為民族工藝美術(shù)進(jìn)行大量生產(chǎn)，但是工藝制作越來越簡單，所要傳達(dá)的人文思想與信仰并未傳達(dá)出來，面對這樣的現(xiàn)狀，需要每一位佛教雕刻廠家、信仰者承擔(dān)起傳承彌勒信仰的重?fù)?dān)，相信在雕刻廠家、佛教等方面的共同努力下，石雕彌勒佛雕刻會(huì)出現(xiàn)更多創(chuàng)新的的雕刻形象。

作者：歐陽廣彬

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